城市不再能正常地執行這項功能。
城市阿！
它是人類對於自然的操控。它是人類對抗自然的行為，一種庇護與勞動的人類組織機構。它是一種創作。
詩歌是人類的行為，-感知影像間考慮周到的關係。自然界的詩歌嚴格說來只是一種精神的結構。城市是啓動我們精神的一股強烈影像。為何城市至今仍未能成為詩歌的靈感來源呢？
人類直著走因為他有一個目標：他知道該往哪兒走，他決定前往某處然後就直直地走過去。
然而現代城市實際上需要直線：例如大樓、下水道、管道系統、道路、人行道等的興建。交通運輸需要直線。就城市的精神而言直線是安全的。曲線有破壞性、難處理且危險：它會導致癱瘓。
直線出現在所有人類歷史中、所有人類的意圖中，與所有人類的行為中。
必須有勇氣欣賞美國的直線形城市。若美學家仍不願意，相反地，道德家應對其有更多思考。
曲線道路是驢道，直線道路是人道。
曲線道路是歡樂、懶散、鬆懈、散漫與獸性的結果。
直線是反抗、行動、陰謀與自制的結果。它既健全又高尚。
城市是生活與繁忙工作的中心。
鬆懈散漫的人民、社會與城市很快就會被行動與自我克制的人民與社會所殲滅、擊敗與吞併。
城市的衰亡與支配權的移轉就是如此。
住宅、道路與城市，都是人類工程應用之處；它們必須有秩序，否則將會阻礙我們的定位的基本原則；沒有秩序的話，它們將會阻礙我們，羈絆我們的發展，正如同我們羈絆周遭過去所搏鬥，且至今仍持續進行的大自然一樣。
從實用的角度而言，我們肯定人類是實踐秩序的，他們的行為與思考由直線與直角所支配；直線是一種本能的方式且本質上具有崇高的目標。
賦予大自然生趣的特性在於秩序的特質；我們經由學習而後得知。我們區別所見與所學所知。人類的工程是由我們的所知處理安排。我們因此鄙棄事物的外貌以專注於事物的本質。
我所凝視的該個體對我呈現出的是一個片段、隨意的量體；我對於人的概念並非此時此刻我的所見，而是我對他的所知。
在混亂的自然中，人類為了自身的安全形成一個環境，一個與他本身及他所思所想一致的保護區；他需要標的，需要他可於其中感受到安全感的鞏固場所；它需要自己決定論中的事物。他的所做所為是一種更加對於自然環境的創作，使得他的目標更接近於思想並更疏遠且脫離於軀體。我們可以說人類的作品若愈遠離直接的攫握性，就愈趨向於純粹的幾何形；我們軀體能接觸到的小提琴與椅子都是簡約的幾何形。他所作所為亦即我們所謂的秩序。
我們可以說人類這種動物就像蜜蜂一樣，是幾何形基本單元的製造者。
這是一種根植於後天深厚基礎並以文化之名所選定之對於事物的感覺。某些時刻，這種感覺是如此的濃烈，明晰度是如此的成熟、結晶是如此純粹，一句詞便足以闡明：古希臘文化、拉丁文化、西方文化......等
一種源自於潔淨且純粹、合法而真的感覺。
文化是這麼產生的：經由個人的努力；攝食、消化。當人們消化時，會獲得一種對事物的感覺。而這種感覺乃孕育自人們的攝食。當涉及精神作品時人們不會抄襲。
感覺超出、僭越了意志的限度，它由人民自己的能力所造就，是一種結果且變得絕對必要，它支配，它駕馭；它確定了事物的表情與深度。
感覺，是一種若違反則凡事將無法維持的絕對命令。感覺-含糊地源自於某些字詞-正是那些所無法感受，無法衡量的。那是先天的、激烈的；它驅動著、它作用著。我們可以更狹隘地將其稱之為直覺。
但是直覺，除了本能的嚴謹表現之外，為使我們安心，可以依據合理的元素基礎下定義；我們可以說直覺是後天知識經驗的總和（我們也可以說直覺是後天知識數世紀以來的總和）。
我們現在腳踏實地置身於可以駕馭自己行為之處。
若直覺是後天知識經驗的總和（它們可以遠溯至祖傳舊習、數百年的傳承......等），感覺便是一種紀錄的知識經驗之流露。感覺的基礎是理性；它是理性的行為，總之，它是我們努力的成果。
我們無法剽竊感覺。
掌握了這些時代至於我們手中的工具-我們試圖完成一件作品所需之工具設備-我們將能感受到這種感覺，它超越了我們仔細、精確且單調平常的作品，並將其引領至一種理想的形式、一種風格（風格為一種思想狀態）、一種文化-自覺已能確立一種新態度之周全準備社會的無數努力。
文化藉由認識我們所擁有的工具，藉由選擇、分類與進化而表現。這種分類建立了感覺的等級，因而確定了這些感覺之誘發性方法的選擇。
很自然地，在追求幸福的同時，我們竭力朝向一種平衡的感覺。平衡=冷靜，方法的精通、清楚的解讀、佈局安排、精神滿足、尺寸、比例-事實上就是：創作。
不平衡表露出一種鬥爭、焦慮、未解難題、屈從與探索的狀態，次等的、先前的且預備中的階段。不平衡：勞頓狀態。平衡：舒適狀態。
我們可以這樣分類：a）人獸，具有動物智慧的原始人，他的嗅覺，他的直覺（此乃祖傳性格），創作次等原始的平衡狀態，但本身卻是完美的。我們也看見了野蠻人應用幾何學的完美形式，因為他本能地採納順從他所不需費力理解，但也不竭力逃避的宇宙法則。 b)正邁向一種文化的民族（何種力量推進？），脫離了獸性的生活並因其逐漸獲得形成思想活動之可靠性的相繼冒險嚐試而失去平衡。他們那存有已知點與未知深淵的歷程中滿佈著冒險的嚐試與挫敗。而他們的成果顯得豐富而遺漏、過度且不足，失去平衡，缺乏尺度與比例，令人厭倦。
在混亂的自然中，人類為了自身的安全形成一個環境，一個與他本身及他所思所想一致的保護區；他需要標的，需要他可於其中感受到安全感的鞏固場所；它需要自己決定論中的事物。他的所做所為是一種更加對於自然環境的創作，使得他的目標更接近於思想並更疏遠且脫離於軀體。我們可以說人類的作品若愈遠離直接的攫握性，就愈趨向於純粹的幾何形；我們軀體能接觸到的小提琴與椅子都是簡約的幾何形。他所作所為亦即我們所謂的秩序。
我們可以說人類這種動物就像蜜蜂一樣，是幾何形基本單元的製造者。
這是一種根植於後天深厚基礎並以文化之名所選定之對於事物的感覺。某些時刻，這種感覺是如此的濃烈，明晰度是如此的成熟、結晶是如此純粹，一句詞便足以闡明：古希臘文化、拉丁文化、西方文化......等
一種源自於潔淨且純粹、合法而真的感覺。
文化是這麼產生的：經由個人的努力；攝食、消化。當人們消化時，會獲得一種對事物的感覺。而這種感覺乃孕育自人們的攝食。當涉及精神作品時人們不會抄襲。
感覺超出、僭越了意志的限度，它由人民自己的能力所造就，是一種結果且變得絕對必要，它支配，它駕馭；它確定了事物的表情與深度。
感覺，是一種若違反則凡事將無法維持的絕對命令。感覺-含糊地源自於某些字詞-正是那些所無法感受，無法衡量的。那是先天的、激烈的；它驅動著、它作用著。我們可以更狹隘地將其稱之為直覺。
但是直覺，除了本能的嚴謹表現之外，為使我們安心，可以依據合理的元素基礎下定義；我們可以說直覺是後天知識經驗的總和（我們也可以說直覺是後天知識數世紀以來的總和）。
我們現在腳踏實地置身於可以駕馭自己行為之處。
若直覺是後天知識經驗的總和（它們可以遠溯至祖傳舊習、數百年的傳承......等），感覺便是一種紀錄的知識經驗之流露。感覺的基礎是理性；它是理性的行為，總之，它是我們努力的成果。
我們無法剽竊感覺。
掌握了這些時代至於我們手中的工具-我們試圖完成一件作品所需之工具設備-我們將能感受到這種感覺，它超越了我們仔細、精確且單調平常的作品，並將其引領至一種理想的形式、一種風格（風格為一種思想狀態）、一種文化-自覺已能確立一種新態度之周全準備社會的無數努力。
文化藉由認識我們所擁有的工具，藉由選擇、分類與進化而表現。這種分類建立了感覺的等級，因而確定了這些感覺之誘發性方法的選擇。
很自然地，在追求幸福的同時，我們竭力朝向一種平衡的感覺。平衡=冷靜，方法的精通、清楚的解讀、佈局安排、精神滿足、尺寸、比例-事實上就是：創作。
不平衡表露出一種鬥爭、焦慮、未解難題、屈從與探索的狀態，次等的、先前的且預備中的階段。不平衡：勞頓狀態。平衡：舒適狀態。
我們可以這樣分類：a）人獸，具有動物智慧的原始人，他的嗅覺，他的直覺（此乃祖傳性格），創作次等原始的平衡狀態，但本身卻是完美的。我們也看見了野蠻人應用幾何學的完美形式，因為他本能地採納順從他所不需費力理解，但也不竭力逃避的宇宙法則。 b)正邁向一種文化的民族（何種力量推進？），脫離了獸性的生活並因其逐漸獲得形成思想活動之可靠性的相繼冒險嚐試而失去平衡。他們那存有已知點與未知深淵的歷程中滿佈著冒險的嚐試與挫敗。而他們的成果顯得豐富而遺漏、過度且不足，失去平衡，缺乏尺度與比例，令人厭倦。
c）鼎盛時期是指當所有的技術都已通過考驗。改善之工具設備確保合理的獨創性夠完美地執行之時。精神建立自泰然。鬥爭的時代已過。建設的時代已至。而當我們在自己意圖的支配下建設、衡量與評估時，我們最能察覺看清楚；我們使其勻稱。在我們困難取下所得之形體中，我們選擇了最純粹的形式。理智將我們帶至幾何學。我們的創造並不搖擺、猶豫，它們有個中心，有個幾何學；藉此賦予我們活力的數學精神，我們在優越且非功利的滿意情況下嚐試。我們冷靜而純粹地創作。這個時代我們稱之為古典時期。
感覺的生理學； 平靜狀態。
勞頓狀態。
所有源自於人類的，他雙手的創作，他精神的創作，都是藉由其精神反映支配的形式體系所表達。因此藉由形式與文化狀態來分類：透過艱難與無知的錯綜複雜所勾勒出的直線與直角是力量與意志的明確表達。當正交盛行時，可看出鼎盛時期。我們看見城市擺脫它們道路的紛挐雜遝，趨向直線，並將其擴展至更為精深。勾劃直線的人類顯示出他已恢復鎮定，步入秩序。文化是一種正交的精神狀態。人們並非刻意地創造出直線。當人們足夠強盛、足夠穩固、足夠準備且足夠清晰，願意且能夠劃出直線時，才可能達到直線的成果。在形式的歷史中，直線的那一刻是一種結果；其背後需要允許這種自由表達所付出之所有艱辛努力。
現代性感覺的定義：
我們被西方所征服的現代文化是紮根於滅絕古代文化侵略上。它經歷過西元1000年時的挫敗，然後於十個世紀間緩緩重建。於中世紀所發明的首件卓越精巧工具上，它寫下18世紀重要知識的要點。而後的19世紀是歷史上最卓越的準備時刻。18世紀提出了理性的基本原則，19世紀則努力潛心專注於分析與實驗，並創造出一套全然嶄新、卓越、革命性且引發社會變革的工具設備。承襲自這種努力，我們掌握了前所未有最具效率的工具之後，我們強制性地被一股現代性的感覺所推進。
這種現代性的感覺是一種幾何學精神，一種構造與合成的精神。精準與秩序為其條件。我們的工具是如此地精準而有條理，而且賦予我們實現工具的奮發努力也引起了我們這股代表著渴望、理想、嚴厲趨勢與專制需求的感覺。這將是世紀性的熱情。我們是如何驚訝地看待浪漫主義的放蕩與痙攣性的激動呢？引起火山爆發之分析努力的反省時期。不再有爆發或尖銳的個人情況。我們工具的豐富性將我們推向普遍性與清楚事實的判斷。我們喜愛除了規則以外的平凡與普遍性更盛於個人主義這種激情下的產物。普遍性、規則及普遍性規則，在我們看來是邁向美之逐步進展的策略基礎。普遍性之美吸引著我們，而英雄式之美對我們而言好比戲劇性的插曲。
我們喜愛巴哈更甚於華格納，喜愛萬神殿的精神更甚於大教堂的精神。我們喜愛解決辦法，並忐忑不安地看待流產失敗，它們是如此地戲劇性。
我們熱切仰慕觀看巴比倫明確的佈局並推崇路易十四清醒的頭腦；我們記下這邁出第一步的時刻，並認為這位偉大的君王是自古羅馬帝國以來首位西方的都市學家。
我們透過充滿龐大工業及社會權利的世界觀察領會；擺脫了紛亂喧囂，我們察覺到調理與邏輯的渴望，並且覺得它符合我們所擁有的實現工具。新的形式開始出現；世界創造出一種新的態度。古老的遺跡紛紛坍塌、龜裂、動搖。我們依據它們所握有之得以重新發展的吊鉤來評估它們破在眉睫的崩塌，希望免於並遏制不利於其保存的阻力。反作用力暗示了作用力的存在。難以形容的輕微震盪晃動了所有事務，亂了舊機器的步伐，推動定位了時代的努力方向。新時代就此展開而新事件也迅速到來。
為了濫觴，人類需要一個宿所與一座城市。宿所與城市來自於新的精神、現代性的感覺、不可逆轉且漫溢而無法控制，但卻是產生自我們祖先徐徐努力之下的力量。
這是一種源自於更艱苦的努力、更理性的探究之感覺；這是「一種由清晰概念所支配之構造與合成的精神」。
以上是我節錄自都市學的一些文字
這兩首跟上文沒有關係~純粹喜歡: ）
聽了感覺就像頭上長出了一顆太陽兒
我是冒險少年!
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